ผลการเรียน

ยินดีด้วยครับ ผ่านกันทุกคน (ที่มาเรียน) วิชา LD711 ครับพี่น้อง

วิชา LD713 ยุทธศาสตร์การพัฒนา

 สำหรับวันนี้ 27 พ.ย. 54    13.00 เป็นต้นไป

เดิมไทยใช้ Modernization theory ชัดเจน สมัย อ.ปรีดี  ต่อมา 2504 เริ่มใช้ dependency or dependencia  theory และล้มเหลว จึงต้องหาทางเลือก เบื้องต้นแบบเบสิคตอบง่าย ตาม 1)

1) ยุทธศาสตร์ทางเลือก

                   ยุทธศาสตร์การพัฒนาที่ยังยืน การพัฒนาที่ยังยืน (sustainable development) หมายถึง การพัฒนาที่สามารถตอบสนองต่อความต้องการของคนรุ่นปัจจุบัน แต่ต้องไม่ไปทำลายความสามารถของคนรุ่นหลังที่จะสนองต่อความต้องการของ

 คนรุ่นเขา (development that meets the need of the present without compromising the ability of future  generations to meet their own needs)

                   กล่าวคือเป็นการพัฒนาในปัจจุบันที่มีประโยชน์ต่อทั้งคนรุ่นปัจจุบันและรุ่นหลัง เนื่องจากทำให้เกิดการพัฒนาไปตลอดอย่างสม่ำเสมอและไม่กินทุนหรือผลักภาระไปยังลูกหลาน

                   การพัฒนายั่งยืนมีมุมมอง  3  ด้าน

เป้าหมายทางเศรษฐกิจ    คือ  ความอยู่รอดทางเศรษฐกิจ (economic viability)

เป้าหมายทางสังคม       คือ  ความเป็นธรรมทางสังคม   (social equity)

เป้าหมายทางภาวะนิเวศ  คือ การปกคลุมไปด้วยภาวะนิเวศหรือสภาพแวดล้อมที่ดี

(environmental strewardship)

3.1) ความอยู่รอดทางเศรษฐกิจ

                             การเพิ่มมาตรฐานการครองชีพ มีมาตรฐานการครองชีพที่เข้มแข็ง  มีความสามารถปรับตัวต่อการเปลี่ยนแปลงได้ ตลอดจนกระทั่งอยู่ได้แม้มีการแข่งขันระดับท้องถิ่นหรือระดับโลก

3.2) ความเป็นธรรมทางสังคม
          การกระตุ้นให้คนได้พัฒนา เป็นประโยชน์ต่อสังคม การให้การศึกษา การฝึกอบรม

เพื่อเตรียมตัวทั้งในปัจจุบันและในอนาคต

                   3.3) การปกคลุมไปด้วยภาวะนิเวศหรือสภาพแวดล้อมที่ดี

                             การกระทำในปัจจุบันหรือในอนาคตจะต้องไม่ทำลายทรัพยากรเสื่อมเสีย การใช้ประโยชน์ในการผลิตหรือการดึงดูดความสนใจได้น้อยลง

แต่ต้องมีจุดเน้นทังสามด้านแบบสมดุล growth and development/distribution/sastainibility

 2) การสร้างความรู้สึกชาตินิยมเพื่อให้เกิดความภาคภูมิใจมีความสำคัญต่อยุทธศาสตร์การพัฒนาประเทศหรือไม่อย่างไร
ที่มาhttp://www.midnightuniv.org
ราวทศวรรษ 2490 เป็นต้นมาจนถึงปัจจุบัน ปัญญาชนในท้องถิ่นต่าง ๆ เริ่มแสดงให้เห็นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม คุณค่า และความสำคัญของท้องถิ่นต่าง ๆ แต่ส่วนใหญ่แล้วมองท้องถิ่นในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของ “ชาติไทย” ต้องการแสดงให้เห็นว่าท้องถิ่นมีส่วนทำให้ชาติไทยเป็นชาติที่เจริญมี อารยธรรม อุดมการณ์ชาตินิยมที่มีอิทธิพลในท้องถิ่นที่ได้ถูกผนวกเข้ากับอุดมการณ์ท้อง ถิ่นนิยมเช่นนี้เป็นกระแสความคิดที่มีพลังมาก  โดยในระยะหลังจะเป็นการผสมผสานระหว่างอุดมการณ์ท้องถิ่นนิยมกับอุดมการณ์ ราชาชาตินิยม ทำให้เกิดการเขียนประวัติศาสตร์ การสร้างอนุสาวรีย์ การแสดงแสง-สี-เสียง พิธีกรรม บทเพลง ฯลฯ ที่เชื่อมโยงท้องถิ่นเข้ากับพระมหากษัตริย์แห่งชาติ ปรากฏการณ์ดังกล่าวนี้เกิดขึ้นในท้องถิ่นต่าง ๆ ทั่วประเทศ[76]  

แม้ว่าจะมีความพยายามของคนบางส่วนที่จะสร้างความทรงจำเกี่ยวกับท้องถิ่น ของตนในแง่ที่เน้นว่าท้องถิ่นมีอดีต ปัจจุบัน และอนาคตเป็นของตนเอง หรือในบางกรณีก็ถึงกับสร้างความทรงจำว่า “ชาติไทย” เป็นศัตรูสำคัญของท้องถิ่น เช่น กรณีการเขียนประวัติศาสตร์ปัตตานีของปัญญาชนมลายูมุสลิม เพื่อเป็นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการต่อสู้ทางการเมือง[77] แต่กระแสท้องถิ่นนิยมและชาตินิยมแบบที่ไม่ให้ความสำคัญต่อชาติไทย หรือต่อต้านชาติไทย ดังกล่าวนี้ก็มีอิทธิพลในขอบเขตจำกัด ต่างจากชาตินิยมกระแสหลักที่ได้รับการผลิตซ้ำอยู่เสมอ

เท่าที่กล่าวมานี้จะเห็นได้ว่ามีชาตินิยมหลากหลายแบบซึ่งได้รับการเสนอ ขึ้นมาในสังคมไทย ชาตินิยมแต่ละแบบมีทั้งจุดร่วมและจุดต่างกับชาตินิยมแบบอื่น ๆ สิ่งที่น่าจะช่วยกันคิดต่อไปก็คือ ในบริบทสังคมไทยปัจจุบัน ชาตินิยมยังมีความจำเป็นหรือไม่ เพียงใด และควรเป็นชาตินิยมแบบใด

 คำถามที่อาจช่วยในการคิดเกี่ยวกับชาตินิยมไม่มากก็น้อย ที่ใคร่จะขอเสนอไว้เป็นตัวอย่างในที่นี้ มีดังนี้

1. ชาติยังสำคัญหรือไม่ เพียงใด สำหรับการต้านทานทุนนิยม-เสรีนิยมใหม่ในยุคโลกาภิวัตน์ที่ทุนและตลาดไร้พรมแดน

2. สืบเนื่องจากคำถามข้อ 1 การ “รื้อสร้าง” ความคิดชาตินิยม ตลอดจนความคิดท้องถิ่นนิยม และความคิดชุมชนนิยม  ทำให้เห็นว่า “ชาติ” “ท้องถิ่น” “ชุมชน” ล้วนเป็นมายา เพราะเป็นเรื่องของการนิยามความหมาย ปราศจากตัวตนอันควรยึดถือ  ดังที่วงวิชาการทำกันใน 2-3 ทศวรรษที่ผ่านมานี้ มีผลเสียที่ต้องคำนึงถึงหรือไม่ เพียงใด  เช่น เป็นการเปิดพื้นที่โล่งให้แก่ทุนนิยม-เสรีนิยมใหม่ยุคโลกาภิวัตน์ที่จะเข้า มาลงทุนและขยายตลาดอย่างเสรี ใช่หรือไม่ จำเป็นหรือไม่เพียงใดที่จะต้องเร่งสร้างความหมายใหม่แก่ “ชาติ” (และความหมายของ “ท้องถิ่น” และ “ชุมชน”) ที่จะทำให้เกิดพลังทางสังคมที่เข้มแข็งเพียงพอสำหรับเป็นฐานทางอุดมการณ์ให้ แก่การปกป้องทรัพยากรและวิถีชีวิตของคนไทยในท้องถิ่นต่าง ๆ  รวมทั้งการจัดความสัมพันธ์เชิงอำนาจในระบอบประชาธิปไตยที่จะนำไปสู่ความ เสมอภาคและความเป็นธรรมในสังคม (แทนที่จะ “รื้อ” โดยไม่มีการ “สร้าง”)

3. ในกรณีเขาพระวิหาร  หากมองเขาพระวิหารเป็นสินค้าวัฒนธรรม ปัจจุบันเขมรพยายามถือครองในนามของชาติเขมร แต่นายทุนไทยก็อาจเข้าไปเป็นหุ้นส่วนของชาติเขมรและนายทุนเขมร ในการขายสินค้าเขาพระวิหารได้ในอนาคต นายทุนจึงไม่ต้องการสงคราม แต่ทหารอาจคิดต่างออกไป เพราะเมื่อพรมแดนไม่สำคัญแล้ว ทหารจะสูญเสียความชอบธรรมในการใช้งบประมาณมหาศาลเพื่อซื้ออาวุธ มองในแง่นี้ชาตินิยมเป็นผลเสียต่อนายทุนแต่เป็นประโยชน์ต่อกองทัพ นอกจากนี้ชาตินิยมยังเป็นผลเสียต่อประชาชนทั้งฝ่ายไทยและฝ่ายกัมพูชาที่ขาย สินค้าหรือขายแรงงานข้ามพรมแดนอีกด้วย เมื่อปัญหาเขาพระวิหารและชาตินิยมมีความซับซ้อนเช่นนี้ จะเป็นไปได้หรือไม่ เพียงใด อย่างไร ที่จะสร้างอุดมการณ์ชาตินิยมที่ทุกฝ่ายเห็นพ้องต้องกันขึ้นมา

4. ถ้าประเทศทั้งหลายในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้รวมตัวกันเป็น  กลายเป็นประเทศใหญ่แบบสหรัฐ หรือ “The United States of Southeast Asia” ที่มีคนหลากหลายชาติพันธุ์และวัฒนธรรม  และมีความเป็นประชาธิปไตยที่แต่ละรัฐมีอำนาจปกครองและจัดการทรัพยากรของตน ในระดับสูง ในขณะที่มีรัฐบาลกลางและรัฐสภากลางที่เข้มแข็งพอที่จะกำหนดนโยบายร่วมและมี อำนาจต่อรองกับชาติอื่นรวมทั้งกับทุนข้ามชาติมากกว่ารัฐเดี่ยว จะเป็นทางออกที่ดีที่สุดในยุคโลกาภิวัตน์หรือไม่  และเป็นไปได้หรือไม่ หากเป็นไปไม่ได้ การทำให้อาเซียนมีเอกภาพมากขึ้นและเข้มแข็งมากขึ้นน่าจะเป็นทางออกที่เป็นไป ได้มากกว่าใช่หรือไม่

อย่างน้อยที่สุด นักวิชาการอาเซียนก็น่าจะสามารถร่วมมือกันในการชำระประวัติศาสตร์ เพื่อสร้างความทรงจำร่วมเกี่ยวกับเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ทั้งเพื่อเข้าใจเงื่อนไขความขัดแย้งระหว่างกันในอดีตที่เปลี่ยนแปลงไปตาม บริบททางประวัติศาสตร์ และเพื่อเข้าใจความสัมพันธ์กันในทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมที่มีต่อกันอย่างยาวนาน และจะมีชะตากรรมร่วมกันสืบไปในอนาคตข้างหน้า เป็นการสร้างฐานทางอุดมการณ์ที่จำเป็น ทั้งสำหรับการจัดความสัมพันธ์เชิงอำนาจอย่างเสมอภาคภายในอาเซียนเอง การจัดความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างอาเซียนกับชาติมหาอำนาจทางเศรษฐกิจและ การเมืองในระบบโลก และการจัดความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างอาเซียนกับทุนโลกาภิวัตน์

ไม่ว่าจะเห็นด้วยกับชาตินิยมแบบใด ต้องการชาตินิยมหรือไม่ และอยากให้เกิดอุดมการณ์ “อาเซียนนิยม” หรือไม่ สิ่งที่จำเป็นต้องคำนึงถึงก็คือ “ความเป็นมนุษย์” ของเราและของมนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งข้อความข้างล่างนี้อาจช่วยให้เราคิดเรื่องชาตินิยมอย่างรอบคอบและรอบ ด้านยิ่งขึ้น

…โดยนัยหนึ่งแล้ว การเชื้อเชิญให้ (เรา) คิดถึงตัวเราในฐานะที่เป็นพลเมืองโลก เป็นการเชื้อเชิญให้เราหลีกลี้ห่างจากความสบายของความรักชาติและอารมณ์แบบ ง่าย ๆ เพื่อที่จะได้มองวิถีดำเนินชีวิตของเราจากมุมมองของความยุติธรรมและความดี ความบังเอิญของสถานที่ที่คน ๆ หนึ่งเกิดนั้น เป็นเพียงแค่เรื่องของความบังเอิญ กล่าวคือมนุษย์คนหนึ่งอาจเกิดในประเทศชาติใด ๆ ก็ได้ เมื่อตระหนักได้เช่นนี้แล้ว…เราจึงไม่ควรยินยอมให้เรื่องของความแตกต่างของ สัญชาติ หรือชนชั้น หรือชาติพันธุ์ หรือกระทั่งเพศ มาสร้างสิ่งกีดขวางระหว่างตัวเรากับเพื่อนมนุษย์ เราควรตระหนักถึงมนุษยชาติ ไม่ว่า ณ ที่ใด ๆ ที่ได้บังเกิดขึ้น และถือว่าองค์ประกอบพื้นฐานของมนุษยชาติ อันได้แก่ เหตุผลและศักยภาพทางศีลธรรม ดังนี้ เป็นสิ่งแรกสุดที่เราจักภักดีและนับถือ

ส่วนที่จะสอบพรุ่งนี้ประมาณนี้.

ตัวอย่างที่จะสอบเช้า เสาร์ที่ 26 พ.ย. 54 

อาจใช้เป็นแนวทางได้บ้างขอให้ทุกท่านโชคดี............

งานกลุ่มที่ 5 ยุทธศาสตร์ด้านสิ่งแวดล้อม

ทำได้แค่นี้บ่อจักว่า Yes or No

งานกลุ่มที่ 5 ยุทธศาสตร์ด้านสิ่งแวดล้อม

ตัวอย่างแผนยุทธศาสตร์การพัฒนาองค์การบริหารส่วนตำบลนาสะไม

มันเป็นแค่ตัวอย่างนะครับถ้าใช้ได้ก็=ใช้ไม่ได้ติด-

ตัวอย่างแผนฯ1
ตัวอย่างแผนฯ2 
ตัวอย่างแผนฯ3 


แนวคำบรรยาย รศ.เสรี  ลีลาลัย วิชา LD713 ยุทธศาสตร์การพัฒนา

บทที่ 1-2 การจัดทำแผนยุทธศาสตร์.ppt
บทที่ 3-4 ยุทธศาสตร์พัฒนา.ppt
บทที่ 5 ยุทธศาสตร์พัฒนาละตินอเมริกา01.ppt
บทที่ 6 กระบวนการพัฒนาประเทศไทย.ppt
บทที่ 7 ยุทธศาสตร์การพัฒนาทางเลือก.ppt


 วันที่  เสาร์ที่ 12 พ.ย.54   มีเรียนนะครับพี่น้อง

เริ่มเรียน เสาร์ที่ 5 พ.ย. 54 จร้า....วิทยากรชุมชน นายอำเภอดอนมดแดง
อ.ประจำวิชา รศ.เสรี  ลีลาลัย
ศึกษาดูงานที่บ้านยางกระเดา. หมู่ 10  ต.ท่าเมือง อ.ดอนมดแดง จ.อุบลฯ ถนนอุบลตระการฯท่านที่มาจากอุบล......ขอร้อง......อย่าข้ามเซ.......บก.....ท่านที่มาจากตระการต้องข้าม......เซ......555+